Menggeluncur

Muka hadapan buku 'Malay Sketches' yang diterbitkan pada 1903. (Sumber: Internet Archives)

Dipetik dan diterjemah dari buku bertajuk Malay Sketches yang ditulis oleh Sir Frank Swettenham pada 1903.

Menggeluncur merupakan satu permainan keramaian masa lapang yang unik diamalkan oleh orang Melayu di Perak. Menggeluncur ini selalu dikaitkan dengan aktiviti berkelah di mana ianya dihadiri oleh lebih kurang satu atau dua ratus dewasa dan kanak-kanak yang berpakaian bewarna-warni. Lokasi menggeluncur selalunya di kawasan air terjun yang bertingkah di lereng bukit, dan untuk tiba ke lokasi tersebut, mereka akan berjalan sejauh empat atau lima batu melalui jalan hutan. Setibanya di kawasan air terjun tersebut, mereka akan memanjat batu granit paling besar (lebih kurang 60 kaki panjang dan mempunyai kecuraman 45 darjah) di jeram yang mampu menampung bilangan orangramai yang hadir untuk menggeluncur. Air yang mengalir di atas batu granit jeram ini sedalam seinci atau dua. Di kaki batu granit jeram ini, airnya tidak lebih dari empat kaki dalam. Persekitaran air terjun yang dingin ini terdapat pokok-pokok hutan hijau yang menarik lebih-lebih lagi apabila sinaran cahaya matahari kadangkala menembusi celah-celah dedaunan pohon.

Kaum wanita akan mula memasak juadah untuk berkelah sementara kanak-kanak memulakan permainan menggeluncur ini. Untuk bermain menggeluncur, mereka akan memanjat ke atas posisi teratas di batu granit itu dan menggelongsor turun sejauh 60 kaki ke kolam air di kaki jeram. Walaupun menggeluncur digemari kanak-kanak, orang dewasa tidak ketinggalan untuk turut serta bermain. Selalunya kaum lelaki akan bermain dahulu, kemudiannya kaum wanita. Menggeluncur memerlukan teknik yang baik – cara duduk sewaktu menggelongsor di jeram yang betul adalah dengan duduk tegak. Ada di kalangan pemain lelaki yang akan duduk di atas upih pisang. Kaki pula dirapatkan dan jika teknik pemain betul, si pemain akan menggeluncur dengan baik.

Setelah penat menggeluncur pada tengaharinya, tibalah waktu untuk menikmati juadah yang baru sahaja dimasak oleh kaum wanita. Selepas tamatnya berkelah, mulalah mereka beramai-ramai berjalan pulang ke rumah masing-masing merentasi denai hutan dan sawah ladang.

Gambar ini dikatakan dirakam di Sungai Perak sewaktu Durbar di Kuala Kangsar pada tahun 1897, menunjukkan tetamu-tetamu British yang menghadiri Durbar dibawa menaiki gajah menuju ke kawasan berkelah untuk menggeluncur. (Sumber: Arkib Negara Malaysia)

Swettenham menambah yang walaupun aktiviti menggeluncur ini agak ganjil di mata orang Barat, kemungkinan jika dibawa ke Eropah, menggeluncur mungkin mempunyai potensi sebagai suatu aktiviti riadah yang menarik dan menyeronokkan!

Rujukan: Swettenham FA. Menggelunchor. In Malay Sketches. London, New York: John Lane; 1903. p31-7.

Advertisements

Badi: sebuah kajiselidik W.W. Skeat, 1899

W.W. Skeat. (Sumber: Google Images)

Walter William Skeat (1835-1912) merupakan seorang ahli akademik yang memegang jawatan Elrington and Bosworth Professor of Anglo-Saxon di Christ’s College, Universiti Cambridge. Berikut adalah terjemahan hasil kajiselidik W.W. Skeat mengenai badi yang terkandung dalam bab ‘Medicine’ yang dipetik dari buku beliau, Malay Magic – Being An Introduction To The Folklore And Popular Religion Of The Malay Peninsula, terbitan MacMillan & Co., London pada tahun 1899.

__________________________________

Salah satu daripada upacara yang wujud dalam amalan perubatan tradisional adalah upacara mengubat pesakit yang telah dirasuk atau disampuk. Tubuh seorang pesakit mungkin terkena sampukan tanpa disedari apabila memegang binatang atau burung yang mati, tatkala badinya masih belum keluar dari tubuh binatang itu. Pesakit ini dikatakan disampuk Raja Hantu (king of the spirits) – dan adakalanya oleh Hantu Pemburu (wild huntsman) atau Batara Guru.

Golongan pawang yang mengamalkan cara perubatan tradisi ini menamakan elemen jahat (atau “satu kuasa jahat”) badi, yakni sebuah elemen yang akan mengacau semua makhluk hidup. Badi ianya bukan hanya datang dari benda bernyawa (manusia dan binatang) sahaja, malah badi boleh datang dari pokok, batu atau bahan-bahan galian yang juga dianggap oleh pawang-pawang ini sebagai benda yang bernyawa.

von der Wall di dalam penulisannya menggambarkan badi sebagai “sesuatu yang mempunyai daya tarikan atau pun menggerunkan”, seperti gerun seekor harimau (gerun ini boleh dilihat pada pengamal penggerun yang selalunya dari golongan pendekar atau panglima), rasa takut apabila melalui pokok yang beracun atau air liur dari seekor anjing gila. Pendek kata, suatu ‘semangat’ yang mendatangkan kemudaratan.

Upacara pembuangan badi ini bukan sesuatu yang yang dipandang remeh oleh orang Melayu, malah ianya suatu upacara yang amat mustahak di zaman dahulu kala. Ini adalah kerana badi berkait rapat dengan elemen yang tidak baik yang datang benda yang telah mati. Dipercayai adanya seratus sembilan puluh jenis badi, manakala ada yang mengatakan seratus sembilan puluh tiga.

Terdapat pelbagai versi asal-usul badi ini. Ada yang mengatakan bahawa badi pertama muncul dari tiga titik darah Nabi Adam a.s. yang menitis ke bumi. Ada pula yang percaya yang badi asalnya datang dari biawak disusuli oleh badi-badi yang wujud sekarang. Asal-usul badi juga dikatakan oleh pawang-pawang dan bomoh-bomoh yang ianya datang dari hati atau ulur kayu balak (heart of timber) dan dari Mambang Kuning (langit yang kekuningan di waktu matahari terbenam).

Asal-usul badi ini dapat dilihat dalam jampi serapah berikut:

“Wahai kejahatan, ibu segala kejahatan,
Kejahatan sebanyak seratus sembilan puluh,
Kami tahu asal-usul kamu,
Kejahatan biawak asal-kamu,
Hati ulur balak asal kamu,
Sinar kuning Mambang Kuning asal kamu.”

Ada juga cerdik pandai perubatan Melayu menyatakan bahawa badi yang pertama adalah anak kepada Jin Ibn Ujan, yang mendiami kawasan gua-gua, awan di langit dan di lurah-lurah bukit.

Oleh kerana badi ini bukan sahaja berada didalam benda-benda bernyawa (termasuk binatang seperti gajah dan badak sumbu), malah dalam benda yang tidak bernyawa (seperti tanah, busut semut, kayu, air, batu), dikatakan tangkal azimat rusa dapat mengembalikan kesemua badi ini ke tempat asal-usulnya – sebagai contoh badi biawak balik ke biawak, badi Mambang Kuning kembali ke Mambang Kuning dan sebagainya.

Nota tambahan:
1. Tangkal Gajah juga dikenali sebagai Badiyu, Mak Badi, Badi Panji atau Mak Buta.
2. Tangkal Rusa juga dikenali sebagai Ah Badi, Mak Badi, Hei Badi Serang, Badi Mak Buta, SiPanchur atau Mak Tuli.

Rujukan: Skeat, Walter William. Malay Magic Being An Introduction To The Folklore And Popular Religion Of The Malay Peninsula. London: MacMillan & Co; 1899.

The lure of durian

Raja Chulan Raja Ahmad Tajuddin writes about the joy of the kampung durian. [Praises be to Allah that we have seen the 100,000th visitor for SembangKuala. Thanks to all of you, we hope that SembangKuala will be able to go from strength to strength. -RC]

__________________________________

One of the SembangKuala editors recently returned to Kuala Kangsar and Taiping, perhaps not so much as a down-memory-lane trip but more along the lines of the Malay proverb “bagai belut pulang ke lumpur”, the trip of which was succinctly documented in his blog. For the sons and daughters of Kuala who hadn’t been back for a while, one cannot really discover the pleasures of Kuala’s cendol, pau and laksa by merely reading about it. Least to say the smell and taste of kampung durian when it seasons in Bukit Gantang.

And what better way to reach Bukit Gantang than to cycle your way through the old road of Bukit Berapit? During my days at Clifford, it was a challenge for us teenagers. I remembered cycling there with YM Ku Pa (YM Raja Muzaffar Raja Shahar) and a few others. The Sunday picnic ride would begin from Kuala Kangsar which would take us through Padang Rengas[1] before hitting the long climbing narrow road of Bukit Berapit. As we approached the railway crossing of Padang Rengas the view was panoramic. On both sides of the road were green luscious padi fields which stretched to the foot of the hills. And our lungs were filled with fresh mountain air as we stopped at the railway gate to watch the freight train chugged by. We could even hear the gurgling fresh mountain stream as it flowed by the padi bunds.

A steam-powered mail train travelling on the pass at Padang Rengas. Obviously this photo predates the author's teenage years! (Source: Google Images)

Being carefree teenagers, we waved to the few cars that queued at the railway crossing and made our climb up Bukit Berapit. The two lane road was narrow with boulders and wild bushes all along the way. With only a few timber lorries that occasionally disturbed the peace, the rushing mountain streams on both sides of the road was music to the ears. The water of these mountain streams was crystal clear, fresh and very cool at any time of the day. As the road got steeper, the sweet pungent smell of durian filled our nostrils, opening our eyes for the first pondok durian in Bukit Gantang. It was a thrill to eat durian at the roadside pondok durian which was located on the low bank of the mountain stream fringing the dusun (orchard). Built with thatched rumbia leaves, the pondok was further cooled by thick foliage of forest trees, where we sat cross-legged on the bamboo pangkin to enjoy our durian treat.

We could eat as much durian as we like because it was much cheaper then and we paid for them with the savings from our duit poket (school allowance). As we ate, we could hear ripe durians fell, making a splash into the rushing stream.

Having savoured our fresh season-opening durians, we hastened to cycle back to Kuala. We must leave Bukit Berapit before the sun sets, lest the ‘curse’ of Bukit Berapit befall us! The tales of slained Japanese soldiers and communist guerillas is revered here. Ghosts of road accidents were said to have waved down motorists for a lift and the most unthinkable would be to have a wailing banshee (pontianak) riding pillion on our bicycles!

Berhati-hati di jalan raya.

Footnote:
[1]Padang Rengas itself was well known for the Madrasah Gunung Pondok, an Islamic educational centre in the style of the traditional pondok pengajian, originally started in Kelantan which earned this east coast Malaysian state the reputation as ‘Serambi Mekah’. And here too is the Gunong Pondok with its many mysterious caves, some of which were home to bats. One of the caves even became a retreat for spiritual scholars who went there to meditate (bertapa).